Philia como amor, algo mas lejos que la amistad.

En primer lugar, vamos a exponer las definiciones académicas mas relevantes para situarnos correctamente en el punto inicial correcto. La primera definición que nos puede ayudar a introducirnos en el ámbito de la amistad es la ofrecida por la Real Academia Española, la cual afirma que la amistad es el “Afecto personal, puro y desinteresado, compartido con otra persona, que nace y se fortalece con el trato” a lo que añade posteriormente que también es entendida como conexión entre dos personas y deseo de algo. En segundo lugar, veamos una definición filosófica del concepto vital tratado, pues el propuesto por la Academia Española es bastante tecnicista y deja de lado aspectos básicos, simples pero, que son precisamente esos los que hacen de la amistad algo de tan grandes dimensiones y difícil explicación; según una definición filosófica de la amistad, esta es entendida como “una comunidad de dos a mas personas ligadas entre sí por aptitudes concordantes y por afectos positivos.” y, aunque quizás precise algo mas que la anterior, tampoco termina de convencer, por ello la hemos ampliado la definición de amistad con aspectos de la definición ofrecida de amor, donde se hace referencia al amor entre amigos, algo que no encontrábamos en la Real Academia, y dice “el amor es un tipo de relación humana caracterizado por la solidaridad y concordia entre los individuos participantes, donde hay un grado de intimidad muy arraigado, como la fuerza unitaria y armonizadora entre las personas que sostenían los antiguos griegos.”

Como conclusión de todo ello vemos por tanto, en este aspecto, el carácter troquelador sobre el sujeto que tiene la amistad, donde esa amistad es una interrelación que une estrechamente a los individuos, dotándolos de conformidad, armonía, generosidad, deseos y amor (en el sentido puro de la palabra) entre ellos, haciéndoles entender la vida conjuntamente, lo que lleva a un incomprensión de la realidad y la vida sin son separados porque solo en compañía actúan positivamente sobre la realidad y comparten esos momentos y sentimientos que son iguales en ambos.

En segundo lugar, estudiaremos porque es tan importante esta relación configuradora entre las personas y, aunque ahora se analice complejamente, atendiendo a los sentimientos compartidos, la empatía y los caracteres afines entre los individuo, lo cierto es que el principio de las relaciones interpersonales es bastante mas simple que todo el conjunto afectivo subjetivo del individuo en concreto.

Lo cierto es que en la naturaleza del hombre se encuentra una tendencia biológica que configura sus impulsos hacia la sociabilidad, es mas radical aun, solo en contacto con nuestros semejantes podemos desarrollar el vínculo comunicativo del lenguaje, instrumento fundamental en los seres humanos. Siguiendo esta linea podemos afirmar que el hombre es un animal, pero un animal que se ha desarrollado en la escala biológica y que un aspecto que lo conforma como tal es la actuación en el mundo y con otras personas, pues en nuestra programación filogenética encontramos que todos los hombres de la tierra tenemos una tendencia de querer relacionarnos, aunque la forma y la manera de hacerlo sea diferente según nuestra cultura, preferencias, etc.

Por todo ello, vemos que en primer lugar lo que prima en la naturaleza biológica del ser humano es un deseo universal de relacionarnos y que gracias a esta interacción con la realidad y con nuestros semejantes desarrollamos primeramente un método de comunicación, sea cual sea el lenguaje que utilicemos y a partir de hay todo un sistema cultural. Seguidamente, observamos que gracias a esta sociabilidad no solo permitimos que otros puedan conocernos, que nosotros conozcamos a otros y a la realidad, sino que es algo mucho mas profundo porque solo mediante nuestra actuación en el mundo podemos llegar a conocernos y desarrollar de esta manera una autoconciencia buena y clara, pues autoconciencia no es mas y menos que un conocimiento verdadero a cerca de lo que nosotros mismos somos.

Vemos ahora, que la autoconciencia es un saber de sí mismo que se obtiene actuando en la realidad e interaccionando con otras personas, que a la larga serán nuestros amigos o no, pero lo realmente relevante aquí es que la autoconciencia es vital y, no un conocimiento mediante una conciencia reflexiva, sino que es un conocimiento de actuación inconsciente. Una vez que actuamos podremos tener una valoración de nuestra acción, solo así veremos nuestros aciertos y fallos con las personas y, en especial con las personas importantes para nosotros, con aquellas que hemos desarrollado una compleja red de sentimientos, vivencias y valoraciones de vivencias. Porque el acto vital irrumpe en la conciencia reflexiva, y es gracias a eso por lo que podemos superar nuestro fallo, porque a la vez que hay conocimiento de erro también hay conocimiento de que ese error no es toda nuestra vida, sino solo un aspecto de ella y que aun queda mucho en nuestro recorrido histórico vital y que las personas nos ayudarán, aun mas si son nuestros amigos, sabiendo la inmensidad de la palabra. Todo ello se puede ilustrar mejor con la metáfora del fuego hegeliano, donde hay un fuego en mitad de la noche, la luz que alcanza el fuego es el conocimiento que tenemos, pero aun queda mas espacio para conocer que es la oscuridad que ns rodea, algo que podemos conocer también si el fuego se alimenta y crece... pero gran tarea no lo podremos hacer solos.

Como conclusión tenemos que la tendencia social es universal en los seres humanos, aunque cada uno lo desarrolle con contenidos culturales distintos, seguidamente vimos que solo mediante contacto humano desarrollamos comunicación con nuestros iguales y que solo mediante esta interacción y comunicación podremos ser felices mediante la empatía, pero que ademas nos podremos conocer porque solo mediante la actuación hay ciencia de nuestra vida, ciencia que nos enseña que al errar tenemos que ver que el fuego solo ilumina eso, pero que tenemos que ser capaces de poder iluminar lo que queda todavía en la oscuridad, que también es nuestra vida, futuro que podemos mejorar y todo ello teniendo a nuestros amigos, pues del error no se sale solo con reflexión sino que como dijo el alemán Nietzsche del error en la acción vital, se sale atentando contra la conciencia vital, a la intimidad subjetiva, para hacernos despertar y solo a partir de hay poder reflexionar, por lo que para crecernos necesitamos síntesis entre actuación y reflexión. Esta superación de la debilidad inicial es la fortaleza humana.

En tercer lugar, como derivación de la importancia que vemos que tiene en un primer instante la sociabilidad y, una vez que esta se desarrolla en vínculos afectivos la amistad, porque solo mediante ellas nos desarrollamos como personas, la filosofía que es la ciencia que estudia los aspectos humanos, ha desarrollado varias teorías y son numerosos los autores que han dedicado parte de sus escritos al tema de la amistad; aquí solo nos detendremos en autores relevantes en este aspectos como pueden ser Aristóteles y Epicuro, lo que no implica que haya otros autores que merezcan ser estudiados también.

Aristóteles dedica los libros VIII y IX de su obra Ética a Nicómaco al tema de la amistad, realizando un minucioso y agudo análisis de la relación amistosa que intenta descubrir los motivos, las formas y los aspectos, donde el estagirita concibe la amistad como una de las mayores virtudes para hacernos felices y, relacionado con ello, profundiza añadiendo que es algo necesario en la vida de cualquier persona ya que sin amigos es muy difícil vivir, aun cuando se poseyeran los demás bienes, pues en la pobreza y en los demás infortunios se considera a los amigos como el único refugio, todo lo descrito anteriormente a cerca de la concepción aristotélica de las relaciones de amistad, se puede llegar a concebir de mayor manera con una propia frase del autor que estamos viendo, que dice: “La amistad (...) es lo más necesario para la vida, ya que sin amigos nadie querría vivir”

Añade Aristóteles mas adelante, además la amistad muchas veces suplanta a la justicia ya que cuando los hombres son amigos ninguna necesidad tienen de la justicia, mientras que aun siendo justos necesitamos los hombres la amistad, esta es también algo hermoso y digno de alabanza porque solemos alabar siempre a aquellos que no solo tienen amigos sino que saben mantenerlos. Distingue nuestro autor tres clases de amistad que son muy fáciles de romper y, como diríamos en términos de las corrientes utilitaristas modernas, amistades por intereses donde solo hacemos cálculo de nuestros beneficios, estas tres clases que distingue nuestro autor son: por placer de conseguir resultados agradables pensando solo individualmente, por interés y por utilidad, las tres muy semejante entre ellas, pero a diferencia de estas tres amistades, consideradas personalmente como poco autenticas, señala Aristóteles la amistad perfecta, que es la mantenida por los hombres buenos e iguales en virtud, pues estos quieren el bien el uno del otro, estas amistades requieren tiempo y trato para poder conocerse a fondo.

Esta concepción de la amistad, como algo vital para el ser humano, es una idea que ya sosteníamos desde el inicio al afirmar que el hombre tiene un desea universal, a la vez que una tendencia biológica de vivir en sociedad; pero que a diferencia de los animales, los sujetos desarrollamos esas relaciones sociales con afectos y sentimientos que troquelan toda nuestra vida mediante la philia, por ello Aristóteles ha sido un autor ejemplar para justificar la tesis planteada. Pero, demás añadimos una nueva perspectiva tanto en el asunto de las clases de amistades, pues no todas las relaciones que trazan los humanes a lo largo de su vida son afectos y sentimientos sinceros, pues también encontramos interés, egoísmo... algo que queda totalmente fuera del ámbito amistoso, pero que en la época de dicho autor todavía tenia cierta dependencia a la amistad, además nos opone a estas formas de relaciones las amistades perfectas, digna únicamente de los virtuosos y hombres buenos e iguales entre ellos.

Dejando de lado a este autor, encontramos otra visión de la amistad bastante interesante cuanto menos, y es la de Epicuro. El punto central de la ética de Epicuro es el placer -hedoné-, un placer moderado, entendido como ausencia de dolor. Dentro de este marco debe situarse la amistad -philia-, porque al cultivarla la vida humana se verá revestida del mayor placer y felicidad. El significado que la amistad toma con Epicuro es universal, independiente de la clase social a la que pertenezca el individuo. Esto en términos de Epicuro, sería “ La amistad va recorriendo el universo como un heraldo que nos invita a la felicidad (...) De todos los bienes que la sabiduría procura para la felicidad de una vida completa, el mayor con mucho es la adquisición de la amistad”. Por ello, entre todas las virtudes la más elogiada por Epicuro es la amistad, no sólo por el enriquecimiento y la satisfacción personal que otorga, sino porque supone el origen de la justicia social, concebida como un pacto de "no dañar ni ser dañado" en el que se fundamenta, en definitiva, toda sociedad, por ello, dice Epicuro: “De cuantos bienes proporciona la sabiduría para la felicidad de toda una vida, el más importante es la amistad”.

A dato de ampliación breve y, para no centrarnos únicamente en las visiones de dos autores griegos, podemos afirmar que En Grecia ya desde la época de Homero, poetas y filósofos intentaban encontrar un lazo afectivo que enriqueciese las relaciones humanas más allá del clan y la familia. El elogio de la amistad, como uno de los más bellos dones de la existencia, era tradicional. En las escuelas filosóficas desde los pitagóricos se había insistido sobre su validez como base afectiva para la cohesión de una sociedad de filósofos que se dedican a una tarea con un objetivo común. También Platón había dedicado sugerentes páginas en sus diálogos a analizar la philia. En la modernidad, no hay grandes elaboraciones a la amistad, pues cuasi toda producción era dirigida al tema racionalista que se encontraba en auge, pero en la contemporaneidad vuelven los académicos a darle una importancia a dicho temario, desde perspectivas antropológicas, históricas, éticas, etc. Aquí hemos querido enfocarlo brevemente de una forma antropológica que recurre a la historia para poder manifestar su importancia a lo largo de toda la historia.

En cuarto y último lugar, pasamos hacer un reflexión crítica acerca de lo que hemos ido exponiendo a lo largo de la reflexión y, a modo personal se hará una exposición de los aspectos fundamentales que tengo en cuenta en las relaciones de amistad, a la par que se verá orientado hacia una persona de mi entorno, porque esto no es un trabajo academicista, sino que es un trabajo elaborado teóricamente pero dedicado a una gran persona en mi vida, que a día de hoy es mi apoyo fundamental y mi hermano en todos los sentidos.

Al principio del trabajo se ha trazado varias definiciones de la amistad, que hemos ido desarrollando porque la idea era ir dando definiciones de la amistad, pero definiciones que a la vez que ofrecíamos, también descartábamos por insuficientes, esto ha sido elaborado así a consciencia, porque la amistad que yo he ido sintiendo y la experiencias que he tenido de amistades puras, han sido una relación semejante a lo que he redactado al inicio del trabajo, pues empezaron siendo una interrelación de personas con ideas y gustos a fines, pero pronto eso se quedó corto y eran una personas con la que congeniaba a la perfección y que no se reducía simplemente a una reciproca acción entre dos personas, pero después del viaje que es la vida pude tener la fortuna de desvelar y conocer lo que subyace ante una buena, sincera y recíproca amistad

Seguidamente, hemos ofrecido una visión antropológica de las relaciones afectivas entre los seres humanos, quizás eso en una dedicatoria no tenga especial relevancia, sin embargo y cambiando de óptica totalmente podemos tentar a la astucia y al acierto o error, diciendo que igual que hay una tendencia inconsciente a relacionarnos con nuestros iguales.